Año IV Semana 8
Año IV Semana 7
Artículo nº462 enviado por ACARS el 14 Febrero 2007 @ 02:55 PM
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La Semana Santa
Artículo recuperado de Abril de 2.004
Según las Reglas aprobadas en el Concilio de Nicea, en el año 325 para determinar la situación del Domingo de Resurrección, éste se celebrará el Domingo siguiente al plenilunio (Luna Llena) inmediatamente posterior al 20 de Marzo, que oscila entre el 22 de Marzo y el 25 de Abril. Del calendario judío se desprende la regulación de los meses y de las fiestas religiosas. El calendario, que toma como referencia básica las temporadas agrícolas. Situando así en el mes Nissán (el primero del año) la referencia al primer pleninunio del año y a partir de ahí se llega a las mismas fechas para la Semana Santa que en el Calendario romano.
El calendario islámico coincide plenamente con las fechas. Este se basa para los cálculos en el primer plenilunio del mes de Enero. Todos los calendarios tienen en común el marcar las calendas, que como queda dicho, son las fechas que toca leer, celebrar y conmemorar las vidas de los santos, es decir, son las celebraciones religiosas las que dan nombre y sentido a los calendarios. En este sentido, el calendario islámico no difiere en lo sustancial del romano, el hebreo o los cristianos. A través de los calendarios podemos conocer cuales son las actividades más significativas de cada cultura, y como la religión procura religarlas a la vida y a las fiestas, convirtiéndolas en culto, de manera que queden plenamente garantizadas su aceptación entusiasta y su perpetuación.
El calendario islámico pues, muy análogo al hebreo en este aspecto, nombra el tiempo por las grandes festividades y prácticas religiosas que tienen lugar a lo largo del año. Los nombres de los meses a partir del primer mes se llama Moharmen (Mes Sagrado); el 2º, Safar (Partida para la guerra); el 3º, Rabi (Primavera I; el 4º, Rabi II (primavera II); el 5º, Djurmada I (Verano I); el 6º, Djurmada II (Verano II); el 7º Radjeb (Abstinencia); el 8º, Chaabán (Germinación); el 9º, Ramadhán (Gran Calor), el 10º, Chaual (Emparejamiento de los animales); el 11º, Dhulcada (Descanso); el 12º, Dhullhidjah (Peregrinación). Pero, claro esta, junto a estas marcaciones preislámicas no faltan en ningún calendario musulmán la señalización de las fiestas religiosas: en el Rabí I se celebra, además del nacimiento de Mahoma la Primera Noche de Veneración por la institución de los grandes misterios y dogmas del islamismo. El primer Viernes de Radjed se celebra el día de la Concepción de Mahoma, la Segunda noche de Veneración. En el mismo mes se celebra, junto con la Concepción de Mahoma, la Tercera noche de Veneración. En el mes de Chaabán se celebra la Cuarta Noche de Veneración que se caracteriza por las muestras de espanto, por ser la noche en que los ángeles, situados a diestra y siniestra de los fieles musulmanes, ponen al día los libros en que se registran sus buenas y malas obras. Todo el mes de Ramadhan está consagrado al ayuno y la abstinencia; en él se celebra la Quinta Noche de Veneración y los Misterios Inefables. En esta noche se intensifican las plegarias, pues en ella las oraciones equivalen a mil lunas. En el mes de Chaual se celebra la Sexta Noche e Veneración y la fiesta de primer Beyram. En el mes de Dhulhidjah, el último del año, el de la Peregrinación, se celebra la Séptima Noche de Veneración, el segundo Beyram y la Peregrinación a la Meca. Cinco de los doce meses del año están declarados sagrados.
El calendario islámico, desde sus orígenes fue lunar; por lo que cada tres años había que añadir un decimotercer mes para evitar que las fiestas, que siempre guardan alguna relación ¡con la agricultura y la ganadería, se desplazasen de su estación. Tuvo que crearse para ello la figura del Nasi, un ministro de carácter religioso y civil cuya misión era proclamar los años embolísmicos (dimasah). Algo parecido ocurría en Roma antes de la reforma juliana del calendario. Pero aún quedaba un remanente de treinta y dos horas cada tres años, que escapaban a la regulación, por lo que la peregrinación a la Meca, que era sagrada, y por tanto de peregrinación antes del islamismo, en el año diez de la Hégira (632 de la era cristiana) se había desplazado ya de Octubre a Abril. Mahoma, tres meses antes de su muerte había prohibido la intercalación de un mes en los años embolísmicos ( fórmula copiada de los judíos residentes en Medina) y ordenó que en cada periodo de treinta años, once de estos fuesen �superabundantes�. Pero tampoco esta fórmula resolvía el problema, sino que dejó el calendario islámico en una inestabilidad que hace difícil establecer la correspondencia de cualquier fecha del calendario islámico con el nuestro.
El Calendario Lunar de los musulmanes hace que los ciclos se salgan de las estaciones ya que estas siguen el ciclo del sol. De esta forma podría celebrarse la Pascua en otoño y el año nuevo en la primavera. Esto solo ocurre en el calendario musulmán.
Por este motivo los musulmanes celebran el mes de Ramadhan en distintas estaciones del año, así para seguir su doctrina de Ayuno y Abstinencia resulta más fácil cuando este mes cae en los meses de invierno ya que al ser los días más cortos y no hacer tanto calor son más llevaderos los ayunos y las abstinencias del tipo que fueren.
ACARS(c)
Artículo nº461 enviado por ACARS el 14 Febrero 2007 @ 11:34 AM
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San Pedro de Rocas
A pesar de no encontrarse a orillas del Sil, está en plena Ribeira Sacra, y es uno de los monasterios más espectaculares, y además el más antiguo de Galicia.
Pertenece al concello de Esgos, tierra de anacoretas en épocas pasadas, y posteriormente de cordeleiros, albardeiros, peneireiros, afiadores, alfareiros y agricultores.
Su origen se remonta al s.VI, cuando en el año 573 un grupo de ascetas se instalaron aquí para retirarse a una vida de oración, según la lápida fundacional que se encuentra en el Mº Arqueológico Provincial de Ourense. Pero en esta lápida se refiere a estos hombres como “herederos”, por lo tanto no serían los fundadores sino que lo heredaron, con lo cual el monasterio sería anterior al s.VI.
Cuando llegan los árabes en el año 711 va a ser abandonado, ya que los árabes llegan a Ourense en el año 716; y tendrá una época oscura hasta el s.IX cuando, según una leyenda, el caballero Gemondus persiguiendo a un jabalí encontró las capillas excavadas en las rocas y se quedó en el lugar como un ermitaño. Otros caballeros se le unieron nombrándole abad y se fundó una comunidad monástica.
Alfonso III el Magno al conocer los hechos le concedió privilegios e implantó en él la regla benedictina.
Esta historia tiene como base el primer documento escrito que se conserva, realizado en el año 1.007, por un privilegio otorgado por el rey Algonxo V.
Sufrió un incendio en el s.XI y otro en el s.XVII, y se construye el que nos encontramos ahora.
Hizo de casa rectoral cuando los monjes lo abandonaron y ejerció de templo parroquial. Y ya a comienzos del s.XX sufrió otro incendio que produjo el abandono del lugar. En 1923 fue declarado Monumento Histórico-Artístico. En la actualidad se encuentra cedido en préstamo a la “Ciudad de los Muchachos-Bemposta”.
El paisaje para acceder al monasterio es sobrecogedor, árboles que se espesan y rocas salpicadas en el monte.
Lo primero que se encuentra al llegar es la Casa Prioral, construida en el s.XVII con piedras del antiguo monasterio.
Es cuadrangular, hecha en granito, con sillería lisa, presentando salientes a modo de balcones angulares en sus esquinas delanteras.
El balcón tiene barandillas de hierro y está apoyado en ménsulas típicas del barroco en Galicia.
Las ventanas son abocinadas y en los muros laterales no guardan una composición de cara al exterior ya que su tamaño varía de unas a otras y fueron añadidas en los años 50 ó 60 del s.XX al igual que la techumbre y la puerta de acceso.
Camino de la iglesia, entre el muro norte de la Casa Prioral y el muro sur de la Iglesia hay ocho sepulturas antropomorfas, excavadas directamente en la peña. Están orientadas de suroeste a oeste, y casi todas tienen rebaje para encajar la tapa.
Una que se halla más al fondo está sobre un poyo y se orienta en un dirección distinta a las demás, de sur a norte. La que está más cerca del muro de la iglesia presenta una cruz grabada en el reborde.
Se cree que era aquí donde estaba el claustro monacal y cementerio.
Parece ser que los monjes solían excavar cada uno su propia tumba como acto de reflexión.
IGLESIA
Es un monasterio de gran valor antropológico más que artístico, donde no hay elementos góticos ni renacentistas como ocurre en otros de la comarca.
Es una muestra casi única de los primeros asentamientos eremitas en Galicia, un edificio excavado en la roca natural.
Surge a partir de las cuevas que se erigieron en cabecera de la iglesia.
Fue conformada como tal entre los ss.XII y XIII, dotándose a las naves de una fachada por medio de arcos añadidos en dos de los accesos a la misma.
La cueva que se encuentra a la derecha de la central, tiene una portada diferente, pudiendo ser éste el motivo por el que se ha considerado que fuera añadida después, cuando se convirtieron las grutas en las naves de un único templo.
Las tres capillas excavadas en la roca muestran una unidad que da como resultado tres naves, una central más ancha y larga, y otras dos laterales más cortas.
La iglesia consta de tres naves comunicadas entre sí por arcos decorados con columnas adosadas y capiteles labrados en la misma roca.
El techo de la nave central presenta una abertura por la que entra la luz desde el exterior. Todavía se conservan los altares primitivos en forma de mesas y podemos ver la reproducción de un Cristo románico y una pilastra central del altar prerrománico.
- La capilla central es la que presenta un altar más alto. El ábside es semicircular y con bóveda de cuarto de esfera. En el arranque de la bóveda y a modo de imposta tiene una tosca moldura. Existen mechinales o agujeros que se pueden poner en relación con otras estructuras rupestres.
A ambos lados hay una especie de hornacinas excavadas que rematan en un arco de medio punto.
La nave tiene bóveda de medio cañón y sufrió un reforzamiento en el s.XVI por medio de un arco.
Al retirar el pavimento aparecieron cuatro tumbas sin contorno humano y una antropomorfa que se encontró sellada.
Esta capilla se comunica con las otras dos por medio de arcos.
- La capilla derecha tiene también un ábside más pequeño, con una cúpula de cuarto de esfera. La nave está cubierta con medio cañón, presentando en la pared de la izquierda un arco excavado enmarcado por una sencilla moldura. Estuvo dedicada en el s.XVIII a S.Antonio Abad.
Adosados a la fachada aparecen los sepulcros de dos caballeros y, grabadas en el muro, tres cruces de consagración.
Las leyendas asignan estos sepulcros a Gondamáriz y Oveco Seixas, muertos en combate contra Bermudo II.
- En el muro de la capilla de la izquierda, que es similar a la capilla anterior, hay un hueco en el que se cree que estaba el sepulcro del caballero Gemodus. Sobre él se descubrió una pintura mural al fresco del s.XII con imágenes de los apóstoles y un mapamundi, siendo el único mapamundi mural conocido hasta ahora en época románica. En esta pintura románica aparecen los apóstoles predicando por los continentes conocidos en aquel momento. También se aprecian algunos epígrafes difícilmente legibles que quizás indicasen las ciudades donde los apóstoles predicaban su doctrina.
- Nave transversal: A finales del s.XV, tras la reforma benedictina, pasa a ser el monasterio parroquial y se adosa una nave que era la entrada de la iglesia. En su muro exterior hay una inscripción que dice quien lo mandó hacer y el año.
Esta nave tuvo su cabecera en la parte norte con dos altares, uno de frente y otro más pequeño excavados en la roca.
El subsuelo de esta nave ha aparecido lleno de tumbas al ser levantado el pavimento, que estaba en el exterior de la iglesia. Los más antiguos miran a poniente, donde se sitúa el altar mayor de las capillas, y los más recientes hacia el norte en dirección al ábside de la nueva iglesia.
Se cree que en el interior del templo se enterraban a los nobles y los abades y en el exterior a los personajes de menor categoría.
Cuando sufre el incendio del s.XVII debió desaparecer el antiguo monasterio, y se hace necesaria la construcción de una nueva casa para vivir los monjes. Toda esta nave transversal estaba encalada desde media altura hasta el techo y tenía sobre su entrada un coro superior de madera a modo de balcón que se destruyó en 1936, pero se puede ver en la roca y en las paredes los agujeros de sus anclajes.
CAMPANARIO
Hay un campanario del s.XV, construido sobre una roca de 14 metros de altura y tallada con una escalinata en la parte posterior que permite subir a él. Es una espadaña peculiar al estar sobre un monolito de roca natural de gran altura. Remata en un triángulo en cuyo vértice hay una cruz sencilla y en los extremos dos bolas. Las campanas ya no están porque se llevaron a la iglesia de Quinta do Monte. En esta misma roca está excavado un arco, por el que pasa el camino, que da paso a un espacio rectangular cerrado por un muro y empleado hasta hace poco como cementerio parroquial.
Desde aquí se puede ir a la fuente de S.Benito, también excavada en la roca, cuya agua según la tradición elimina las verrugas al ser introducidas en el agua y rezar un padrenuestro.
No es una fuente propiamente dicha, sino un surtidor natural confluencia de agua que baja por los peñascos.
También parte desde este monasterio el “Camino Real” ruta de senderismo que va hasta Esgos. Es el camino que rodea el monasterio por su parte baja. Los vecinos de Esgos acudían con asiduidad al Monasterio, prueba de ello es el Peto das Ánimas que se encuentra en este camino que une Esgos con Rocas.
También se habla de que cerca se encuentra el túnel que usaban los monjes y que baja del monasterio por el monte. Se dice que no se puede pasar por el túnel, porque hay algo que no permite el paso. Algunos hablan de la viga de oro que, cada vez que alguien quería bajar para cogerla, se convertía en alquitrán y dejaba allí enterrados a los avariciosos.
O la historia da pinga, que está relacionada con la Inquisición y que trata de uno de los suplicios que padecían las mujeres pecadoras, a las que les iba cayendo una gota de agua en la cabeza hasta que morían.
En fin, leyendas y monasterios, monasterios y leyendas.
Artículo nº5425 enviado por PRS_Admin el 11 Febrero 2007 @ 11:36 PM
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Parroquias e núcleos de población
As parroquías que compoñen o Concello de O Saviñao máis os núcleos de poboación.
Abuíme, San Xoán de-Broza, Santo Tomé da-Cova, San Martiño de-Chave, San Sadurniño de-Diomondi, San Paio de-Eirexafeita, San Vicente de-Fión, San Lourenzo de-Laxe, San Fiz de-Licín, Santa Baia de-Louredo, San Martiño de-Marrube, Santa Maria de-Mourelos, San Xián deía de-Ousende, Santa María de-Piñeiro, San Sadurniño de-Rebordaos, Santa Baia de-Reiriz, Santa María de-Ribas de Miño, Santo Estevo de-Rosende, Santa María de-Segán, Santa María de-Seteventos, Santa María de-Sobreda, San Xoán de
-Vilacaiz, San Xián de-Vilaesteva, San Salvador de-Vilasante, San Salvador de-Vilatán, San Xoán de-Vilelos, San Martiño de-Xuvencos, Santiago de
Abuíme, San Xoán de
Feligresía aneja de Santa María de Seteventos y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. En el año 1991 contaba con 148 habitantes agrupados en las entidades de Carballo, Cruz, Iglesia, Lama, Outeiro y Pedrouzos, siendo la densidad media/entidad, para el mismo año, de 21′4 hab./Km2. Los primeros datos documentales referentes a esta parroquia se remontan al año 976, en los que se recoge una importante donación en la que figuraba su iglesia. Dentro del término parroquial hay varios yacimientos arqueológicos que se remontan al periodo megalítico y un castro, de forma alargada, cuyas dimensiones máximas corresponden a 100 * 70 metros.
Chave, San Sadurniño de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, según el censo de 1991 contaba con 125 habitantes distribuidos en las entidades de Amedo, O Campo, Cruz, Chave, Gruñedo, Lamas, Lence y Marzán, siendo la densida media/entidad, para el mismo año, de 16′6 hab./Km2. Se cree que en el lugar de Marzán existió durante algún tiempo un pequeño convento de franciscanos, fundado por los hermanos Bernardo y Francisco. Esta parroquia perteneció al señorío de los Condes de Lemos, quienes nombraban la justicia ordinaria. La arquitectura religiosa cuenta con un templo parroquial datado en el siglo XVIII, la capilla de Marzán (siglo XVIII) y, las Casas Grandes de Marzán y de Quián.
Cova, San Martiño de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, en el año 1991 contaba con 115 habitantes agrupados en las entidades de Arxuá, Bosque, Casa do Monte, Cuñas, Felós, Ferreiros, Logar, A Lama, A Miuteira, A Pena, O Priorato, Raíñas, Seoane y Soutomango, siendo la densidad media, para el mismo año, de 46 hab./Km2. El templo parroquial proviene de un antiguo monasterio de los canónigos regulares de San Agustín, desconociéndose la fecha concreta de su fundación. El documento más antiguo data del año 1260 y se refiere a la donación de bienes hecha por el obispo de Lugo -Rodrigo- en Santa María de Piñeira, firmada por el prior de A Cova, maestro Fernando. El templo parroquial, de estilo románico de finales del siglo XII o principios del XIII, supera en sus dimensiones a las iglesias del románico rural gallego.
Chave, San Sadurniño de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, según el censo de 1991 contaba con 125 habitantes distribuidos en las entidades de Amedo, O Campo, Cruz, Chave, Gruñedo, Lamas, Lence y Marzán, siendo la densida media/entidad, para el mismo año, de 16′6 hab./Km2. Se cree que en el lugar de Marzán existió durante algún tiempo un pequeño convento de franciscanos, fundado por los hermanos Bernardo y Francisco. Esta parroquia perteneció al señorío de los Condes de Lemos, quienes nombraban la justicia ordinaria. La arquitectura religiosa cuenta con un templo parroquial datado en el siglo XVIII, la capilla de Marzán (siglo XVIII) y, las Casas Grandes de Marzán y de Quián.
Diomondi, San Paio de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, según el censo de 1991 contaba con 243 habitantes agrupados en las entidades de Belesar, Bexán, Costa, Diomondi, Gallegos, Millarada, Montecelo, Outeiro, Piñeiro, Portela y Ver, siendo la densidad media/entidad, para el mismo año de 35′2 hab./Km2. Por un documento del año 954 se sabe que Diomondi fue uno de los primeros lugares tomados a la fuerza por el obispo lucense Odoario. En el citado documento se añade que después de colonizar la iglesia, la dedicó a San Estevo y la donó al monasterio de San Adrián. Por aquel entonces se ordenó el establecimiento de una comunidad religiosa en Diomondi, presidida por el abad Hermenegildo. Años después el cenobio pasa a ser de dominio real, como lo acredita una donación que, en el año 1164, hace el rey Fernando II a Fernando Odoáriz y a su esposa. En esta escritura aparece por primera vez el monasterio bajo la advocación de San Paio. El patrimonio histórico-artístico de esta parroquia se encuentra integrado por el templo parroquial, románico compostelano; la capilla de Bexán (siglo XVII); la capilla de Casanova (siglo XVI); el Santuario de Montecelo y la Casa das Cortes, de época barroca.
Eirexafeita, San Vicente de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, en el censo de 1991 contaba con 130 habitantes agrupados en las entidades de Cazón, Gudín, San Vicente y Valiñocovo, siendo la densidad media, para el mismo año, de 9′5 hab./Km2. La iglesia parroquial, a raíz de la reforma de 1967, perdió todas las características de estilo del templo anterior. Entre los vestigios prehistóricos que se conservan se encuentra el castro de San Vicente.
Fión, San Lourenzo de
Feligresía aneja de la parroquia de A Cova y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. Sus 207 habitantes, según el censo de 1991, se encuentran agrupados en las entidades de Abuime dos Currás, Aira da Vila, Arxeriz, A Barxa, O Camiño Grande, O Castro, Fión, Fontela, Lamalonga, Mazarelos, O Pousadoiro, Rendal, San Mamede y Vilariño, siendo su densidad media, para el mismo año, de 48′1 hab./Km2. Los restos más antiguos que se conservan, dentro del término, nos remiten a la época castreña. La arquitectura civil presenta tres casa de abolengo: Arxeriz, Lamaquebrada y la Casa do Nemesio, en Fión. El templo parroquial conserva una parte románica del siglo XIII y la nave del XVII. En su interior hay pinturas murales, del último tercio del siglo XVI. Freán, Santa Icía de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, según el censo de 1991 contaba con 75 habitantes agrupados en las entidades de Casa do Marte, Cepada, Cucos, Freán, Navás, Tarrío y A Torre, siendo la densidad media, para el mismo año, de 30 hab./Km2. En el templo parroquial destaca un crucifijo del siglo XVIII y un incensario del XVI.
Laxe, San Fiz de
Feligresía aneja de la parroquia de Louredo y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. Sus 81 habitantes, según el censo de 1991, se encuentran agrupados en las entidades de Beleigán, Fondo de Vila, Gonzán, Meitriz, Sanfiz y A Veiga, siendo la densidad media, para el mismo año, de 26′1 hab./Km2. Antiguamente Laxe perteneció a la jurisdicción de Saviñao, ejerciendo su jurisdicción sobre ella, los condes de Lemos. Entre su patrimonio artístico destacan: el templo parroquial (siglo XVIII); la Casa Grande de Guitián y los restos de sepulturas antropoides ubicadas en Beleigán.
Licín, Santa Baia de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población se estimaba en el año 1991 en 223 habitantes agrupados en las entidades de Carreixas, Cavada, A Ermida, Licín, Montes, O Pacio, A Páxara, A Pousada, Santalla y Vilanova, siendo la densidad media/entidad, para el mismo año, de 44′6 hab./Km2. La Iglesia parroquial es del siglo XVII y, en su interior, cobija tres retablos interesantes. La construcción civil de mayor significación es la Casa de los Señores de Licín.
Louredo, San Martiño de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao y de cuya jurisdicción dependen los anejos de Santiago de Saviñao y San Fiz de Laxe. Sus 142 habitantes, según el censo de 1991, se encuentran agrupados en las entidades de Buxán, Gonzán, Eirexe, Louredo, A Rega y San Sadurniño, siendo la densidad media por entidad, para el mismo año, de 101′4 hab./Km2. La antigüedad de esta parroquia queda atestiguada por un documento del año 842, en el que se lee “Laureto eclessia de Santiago”. El templo parroquial, originariamente románico, fue reformado en el siglo XVIII. La Casa do Bento, la Casa de Fraguas y el Pazo de Buxán son las construcciones civiles más destacables.
Marrube, Santa María de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población en el año 1991 se cifraba en 209 habitantes agrupados en las entidades de Afonxe, Castiñeiras, A Devesa, Felón, Eirexe, Mendreira, Outeiro, Penela, Saa, Vigo, Vilameá, Vilar y Vilaseco, siendo la densidad media, para el mismo año, de 37′3 hab./Km2. Santa María de Marrube perteneció al priorato de A Cova, ejerciendo últimamente el derecho de presentación el cabildo de Lugo. El templo parroquial, de estilo románico, se encuentra datado en el siglo XIII. En su interior, varios retablos y pinturas de interés.
Mourelos, San Xián deía de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era, en el año 1991, de 197 habitantes agrupados en las entidades de Arxemil, Barrio, A Campaza, A Carreira, O Castro, Cerdeiro, Eirexe, O Mato, Mourelos, A Reguenga, A Senra, Torno A Vendanova y Vilar, siendo la densidad media, para el mismo año, de 39′4 hab./Km2. Esta feligresía figura en varios documentos de la catedral de Lugo; en el año 976 la monja Señior, sobrina del obispo de Tui, dona la villa de Mourelos al monasterio de Diomondi. El templo parroquial fue construida en el año 1925, derribándose la primitiva edificación de posible origen románico. En su interior se encuentra un retablillo del siglo XVII. Dentro del término parroquial se encuentra la Casa de Torno y la Casa Grande de Mourelos, en Eirexe.
Ousende, Santa María de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población en 1991 se estimaba en 258 habitantes agrupados en las entidades de Albín, Os Amieiros, A Az, A Cal, As Campazas, O Carballiño, A Casanova, As Casanovas, Lamas, Navallos, Ousende, Outeiriños, Outeiro, Pacios, A Piteira, A Retorta, A Toxeira y Vilameá, siendo la densidad media, para el mismo año, de 15′9 hab./Km2. Junto con otras feligresías limítrofes perteneció al territorio jurisdiccional de A Pobra de Brollón, una de las pocas tierras de realengo que existían en la demarcación provincial lucense. En un documento de la catedral de Lugo, fechado el 18 de mayo de 1222, se lee “Santa María de Ousindi”. El templo parroquial fue reconstruido a mediados del siglo XVII y, en su interior hay un retablo barroco. Dentro del término parroquial nos encontramos con restos de las culturas megalíticas y castreñas. Además, dentro del apartado de arquitectura civil tenemos varias casas blasonadas: Casa de Vilameá, Casa de Quiroga y Casa de Toxeiras.
Piñeiro, San Sadurniño de
Feligresía aneja de Santo Estevo de Ribas de Miño y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. Sus 343 habitantes, según el censo de 1991, se encuentran agrupados en las entidades de Beirán, Piñeiro, A Portela, Salcedo, San Saturnino, Sobrelle, A Touza, Vilachá, Vilamor y Vilarreme, siendo la densidad media, para el mismo año, de 38′9 hab./Km2. En varios foros del monasterio de Castro de Rei de Lemos aparece esta feligresía dentro de sus pertenencias. En los alrededores del templo parroquial se han encontrado varias sepulturas antropoides excavadas en la roca.
Rebordaos, Santa Baia de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era, según el censo de 1991, de 143 habitantes agrupados en las entidades de Bexe, A Bugalla, A Gandaira, O Castro, Caxerigo, A Chousa, Gudín, Liñares, Outeiro, Pacios, A Porta, Pudio y Vilanova, siendo la densidad media, para el mismo año, de 16′4 hab./km2. Dentro del término parroquial se encuentra la Torre de Cadaira, formando parte de un conjunto más amplio, y con posible origen en el siglo XIII. El templo parroquial es del siglo XVIII. En el interior un retablo rococó y un incensario gótico (finales del XV).
Reiriz, Santa María de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era, en el año 1991, de 201 habitantes agrupados en las entidades de Alperiz, Casanova, As Ferrería, Quián, Teibel y Troifil, siendo la densidad media, para el mismo año, de 20′1 hab./Km2. El templo parroquial es del siglo XVI y en su interior se encuentran varios retablos de interés. Entre las casas blasonadas podemos citar la Casa Grande de Eirexe, la Casa Grande de Quián y la Casa do Fidalgo.
Ribas de Miño, Santo Estevo de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población, según el censo de 1991, era de 67 habitantes agrupados en las entidades de A Abadía, A Devesa, Pesqueiras, Santo Estevo, Torno y Toural, siendo la dnsidad media, para el mismo año, de 26′8 hab./Km2. En la comarca esta feligresía es conocida bajo el nombre de Pesqueiras. Del monasterio de “San Estebo in villa Nazara”, sujeto posteriormente a Samos, quedan como pruebas los topónimos de A Abadia y O Mosteiro. El convento tuvo que ser muy anterior al templo actual, teniendo como origen uno de los tantos eremitorios que poblaron las riberas del Miño. Durante algún tiempo estuvo vinculado a su homónimo de Ribas de Sil, en la provincia de Orense. En un inventario de la iglesia de Lugo, redactado probablemente en tiempos de Alfonso VII, se menciona ya al monasterio en “San Estebo in ripa Minei”. En el Archivo Histórico Nacional sólo se conservan de este monasterio un pergamino del siglo XIV y dos legajos de papeles. La iglesia de Santo Estevo fue declarada monumento nacional de carácter histórico-artístico en junio de 1931. Por su estructura está relacionada con San Nicolao de Portomarín, San Paio de Diomondi y Santa María de Pesqueiras. Ribas de Miño es considerada como una de las mejores muestras del románico gallego del siglo XII.
Ribas de Miño, San Vitorio de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, en el año 1991 contaba con 185 habitantes agrupados en las entidades de A Abadía, Os Amieiros, Os Corgos, A Corredoira, Filgueira, As Fontelas, Montegrande, Pacios, A Pereira, A Reboira, Regato, Susavila, Taíz, O Troncedo y O Val, siendo la densidad media/entidad, para el mismo año, de 17′4 hab./Km2. La iglesia parroquial, datada en el siglo XII, conserva en su integridad la obra románica, a excepción de la sacristía. De entre las construcciones civiles citar a la Casa de Abadía (XV-XVI) y la de Pacios (siglo XVII). En el lugar de Porto, hoy anegado por las aguas del embalse de Belesar, existió una capilla de posible origen románico: de este templo se conservan algunas tallas esculpidas entre los siglos XVI y XVII, ubicadas en el templo parroquial. En el monte de A Capela se encuentra ubicado el Santuario de Guadalupe, del siglo XVIII. Es ésta la parroquia más rica de la comarca en ajuar litúrgico.
Rosende, Santa María de
Feligresía aneja de Santa Cecilia de Freán y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. En el año 1991 contaba con 99 habitantes agrupados en las entidades de Bustelo, Corveixe, Madredauga, Pumar, Sabariz, Santa María, Sobrado, A Veitureira, Vilatiñosa y Vilaravides, siendo la densidad media, para el mismo año, de 17′6 hab./Km2. En un documento de la iglesia de Lugo del año 916 se lee “ecclesia de Sancto Petro in villa Corveise”, aunque no es segura su identificación con el lugar de Corveixe perteneciente a esta feligresía. Otros documentos hablan de “Corvasia” y “Corveiga”, como lugar incluido en tierras de Lemos y en territorio del antiguo monasterio de Atán allá por los siglos VIII y IX. Es de suponer que en sus principios fuese una comunidad familiar, agregada más tarde a Santo Estevo de Atán y luego a San Vicente de Pombeiro. La arquitectura civil tiene varias casas blasonadas dentro de la parroquia: Casa de Ribas (siglo XVIII) y Casa Señorial de Rosende. En el lugar de Corveixe se encuentra un buen yacimiento de la cultura castreña.
Segán, Santa María de
Feligresía aneja de San Vitorio de Ribas de Miño y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. Sus 193 habitantes, según el censo de 1991, se encuentran agrupados en las entidades de Os Ameixeiros, O Casar, Escobia, Piñeiro, Salcedo, Segán de Abaixo, Segán de Arriba, O Sisto y Trasmil, siendo la densidad media/entidad, para el mismo año, de 20′7 hab./Km2. El templo parroquial presenta en el interior varios retablos de interés. De la arquitectura civil la obra más destacable es la Casa Torre de Güimil, situada en el lugar del mismo nombre, que hunde sus raíces en el siglo XIV. Adosada al edificio se encuentra la capilla, con un retablo en su interior del siglo XVIII.
Seteventos, Santa María de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era según el censo de 1991 de 130 habitantes agrupados en las entidades de Malveiros, Morgade, Mosiños, Pedras Brancas y Seteventos o Eirexe, siendo la densidad media/entidad, para el mismo año, de 30′2 hab./Km2. La primera noticia documental sobre esta feligresía es una donación del año 1014, suscrita a favor del monasterio de Diomondi por Doña Senior, donde aparece la iglesia de Seteventos. El templo parroquial es una construcción románica del siglo XIII. La arquitectura civil tiene en la Casa Grande de Mosiños, el mejor ejemplar.
Sobreda, San Xoán de
Feligresía aneja de la parroquia de San Xián de Vilacaiz y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. Sus 167 habitantes, según el censo de 1991, se encuentran agrupados en las entidades de Agra, Armada, Augalevada, O Castro, Estrumil, Lamapobre, Monterredondo, Orxaínza, A Pena y Sobreda, sienso la densidad media/entidad para el mismo año, de 20′6 hab./Km2. Dentro de la parroquia existen numerosos topónimos que hacen referencia a la cultura megalítica.
Vilacaiz, San Xián de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao que, en el año 1991 contaba con una población de 212 habitantes agrupados en las entidades de Carballos, Forcados, Mañariz, Sambade, San Julián, Soucedo, Valdorraca y Vilacaiz, siendo la densidad media, para el mismo año, de 20 hab./Km2. Entre sus vestígios históricos cabe destacar un castro en buen estado de conservación.
Vilaesteva, San Salvador de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era, según el censo de 1991, de 363 habitantes agrupados en las entidades de Os Bidueiros, O Castro, Córneas, Currelos, A Peiceira, Recón, Sanxumil y Vilaesteva, siendo la densidad media, para el mismo año, de 34′5 hab./Km2. El templo parroquial fue construido a principios del siglo XVIII. Dentro de la arquitectura civil cabe mencionar la Casa de Maseda, en el lugar de O Castro.
Vilasante, San Salvador de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era en 1991 de 911 habitantes agrupados en las entidades de Casadela, Escairón (cap. del municipio), A Igrexa, O Mosteiro, Pacios, O Souto y Vilasante, siendo la densidad media, para el mismo año, de 303′6 hab./Km2. Dentro del término parroquial tenemos restos del periodo castreño y algún ejemplar de casa blasonada: Casa de Outeiro. El templo parroquial antiguo, ubicado en Vilasante, sufrió varias reformas y, en su interior guarda un retablo de 1862.
Vilatán, San Xoán de
Feligresía aneja de Santa María de Marrube y perteneciente al arciprestazgo de Saviñao. En el año 1991 contaba con 64 habitantes agrupados en la entidad del mismo nombre, siendo la densidad media, para el mismo año, de 40 hab./Km2. El templo parroquial fue construido a principios del siglo XVIII y, en su interior guarda un retablo de la misma fecha. Dentro del término parroquial hay restos de la cultura castreña.
Vilelos, San Martiño de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era en el año 1991 de 243 habitantes agrupados en las entidades de A Besta, Lamagrande, Pedras, O Quintairo, San Martín, Santa Cruz, Santa María, Susmir, Vilaseco y Vilelos, siendo la densidad media/entidad para el mismo año de 35′7 hab./Km2. El templo parroquial, reconstruido a finales del siglo XVI, conserva en su interior varios retablos del siglo XVIII. Dentro de la arquitectura civil reseñar la Casa Grande de Vilelos y la Casa-Pazo de Vilar.
Xuvencos, Santiago de
Feligresía perteneciente al arciprestazgo de Saviñao, cuya población era en 1991 de 73 habitantes agrupados en las entidades de O Gorgozo, Salgueiros, San Adrián y Xuvencos, siendo la densidad media para el mismo año de 16′9 hab./Km2. En tiempos hubo dentro de esta parroquia una torre-castillo que fue derribada por los irmandiños.
Artículo nº5424 enviado por PRS_Admin el 11 Febrero 2007 @ 12:20 AM
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Concurso de fotografía 2.007
Habéis enviado algunas fotografías que no cumplen con las medidas exigídas para el concurso; aunque esto ya lo hemos solucionado con los remitentes, deseamos aclararos este apartado.
“”"El tamaño de las fotografías estará comprendido entre un mínimo de 12×12 cm. y un máximo de 48×48 cm.”"”
Es decir, la fotografía no puede tener una medida menor, de un lado, de 12 centímetros, y el otro lado no puede ser superior a 48 centímetros.
Una fotografía de 12X48 sí cumple con las bases.
Por otro lado, si deseáis, que la fotograía que enviáis sea impresa a unas medidas distintas a las que enviáis al correo electrónico, debéis indicarlo claramente.
En todo caso, la impresión mayor que podemos hacer es en dinA4.
Por otro lado, insistimos en que las únicas bases válidas son las publicadas para la Edición 2.007.
Artículo nº460 enviado por ACARS el 10 Febrero 2007 @ 07:20 PM
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El negocio del cambio clmático
La preocupación de los gobiernos por el cambio climático está modificando también el comportamiento de las empresas, que empiezan a posicionarse en la carrera por liderar las nuevas oportunidades de negocio.
El cambio climático es ya una realidad. El aumento de la temperatura, la proliferación de huracanes y otros fenómenos metereológicos adversos o la intensificación de las sequías son sólo algunas de las evidencias físicas de un mecanismo que ya se ha puesto en marcha. Sin embargo, además de la alarma creada por estos primeros cambios en el modelo climático actual y de las nuevas normativas que están impulsando muchos gobiernos, el cambio climático también tiene implicaciones económicas, en algunos casos muy atractivas para ciertas compañías.
Según el informe de Citigroup sobre las consecuencias empresariales del cambio climático, son muchas las empresas que se beneficiarán de las tendencias y oportunidades que está creando esta nueva situación. En total, el estudio identifica 74 compañías de 18 países, entre las que se encuentran varias españolas.
“Sin ir más lejos, España es uno de los líderes mundiales en energía eólica”, ha afirmado a ELPAIS.com Edgard M. Kerschner, jefe del departamento de Investigación de Citigroup Investment y responsable del informe. “Sin embargo, esto no significa que este país esté tomando responsabilidades, no es una cuestión social. Se trata de negocios, y el objetivo de cualquier empresa es conseguir beneficios”, continúa Kerschner. “Como compañías, han de beneficiarse de los cambios que está provocando la percepción de la nueva situación climática por parte de la gente, los inversores y las propias empresas”.
Las empresas españolas más beneficiadas
Y así lo están haciendo Acciona, Aguas de Barcelona, Ebro Puleva, ENCE, Gamesa o Iberdrola, según el estudio de Citigroup. Estas seis son las compañías españolas que aparecen en el informe dentro del listado de las empresas mejor posicionadas en la carrera hacia el liderazgo de las nuevas oportunidades de negocio que trae consigo el cambio climático. Y es que en Europa, según explica Kerschner, la población está muy alerta. A pesar de ello, “el 59% de los europeos afirman no estar dispuestos a pagar más por energías menos contaminantes”.
Es una cuestión, por tanto, con importantes implicaciones económicas, no sólo para las empresas, sino también para los ciudadanos. Según el responsable del estudio de Citigroup, “todo lo no contaminante conlleva un coste extra para las empresas” que posteriormente también será trasladado a los ciudadanos. Sin embargo, es cuestión de asumir la realidad: “Es como imaginar ahora un coche sin cinturón de seguridad. A pesar de que sería más barato fabricarlo, es algo impensable”, expone Edward M. Kerschner.
Es lo que sucede en la actualidad con algunos cultivos necesarios para la producción de bioetanol, el compuesto químico que sirve de base para los biocombustibles, como la caña de azúcar o el maíz. Las compañías azucareras y las que se dedican al cultivo de este cereal están beneficiándose del aumento de la demanda: en poco tiempo han surgido nuevas empresas que necesitan sus productos y que están dispuestos a pagar un precio más alto por ellos. Esta situación ha provocado la escalada de precios del maíz en algunos países de Suramérica donde este cultivo se considera un alimento básico, y la consecuente crisis social.
El germen, las nuevas leyes
Sin embargo, la raíz de la batería de cambios y nuevos posicionamientos que las empresas están llevando a cabo es la regulación. “Cambia la manera en que las compañías se comportan porque los reguladores perciben el cambio climático como una realidad”, declara Kerschner. La Unión Europea y los gobiernos de los principales países desarrollados están elaborando nuevas normativas obligatorias, que se intensificarán en los próximos años. Según el responsable del estudio, “todo empieza por una razón económica, basada en las regulaciones que requieren que los combustibles sean menos contaminantes o más eficientes, que los edificios respeten ciertas normas”.
A pesar de que también existen compañías que están avanzando en tecnologías y prácticas que intentan frenar el cambio climático sin que les afecten las nuevas leyes, no lo hacen por amor al arte. Las empresas buscan nuevos nichos de mercado “que surgen de las regulaciones: hay multitud de oportunidades que consisten en apoyar a otras compañías que sí están afectadas por estas normas”, señala Kerschner. Los sectores más beneficiados por las nuevas regulaciones serán los de las energías renovables, la generación y transporte de electricidad, y los de construcción e ingeniería -en el caso de las compañías que se dediquen a diseñar y construir las plantas donde se genere energía alternativa o libre de gases de efecto invernadero (nuclear, gas, solar, eólica, etc)-.
Lo alternativo frente a lo ecológico
Según Edward M. Kerschner es un error común confundir las practicas que intentan frenar el cambio climático con lo verde o ecológico, cuando son expresiones cuyo significado es totalmente distinto e incluso, en algunos casos, contradictorio.
Por ejemplo, la energía nuclear es 100% alternativa, ya que no genera gases de efecto invernadero. Sin embargo, es contaminante ya que produce radioactividad. El viento, por su parte, también es considerado una fuente de energía alternativa, ya que no contribuye al cambio climático. En cambio, en numerosas ocasiones las grandes estructuras que generan la energía eólica provocan la muerte de pájaros, insectos y otros animales, además de producir contaminación acústica.
Otro caso es el de los cultivos necesarios para la producción de los biocombustibles. La utilización del aceite de palma, por ejemplo, usado industrialmente como materia prima en la producción de Biodiesel, no fomenta el cambio climático. Los cultivos del producto, muy atractivo desde el punto de vista de las compañías que ven en los biocombustibles el futuro de los automóviles, están siendo implantados de manera masiva en algunos países del Sudeste Asiático como Malasia.
El boom de esta materia prima, que para ciertos estados se ha convertido en una de sus principales fuentes de beneficios, está provocando, sin embargo, la desaparición de algunas especies en zonas tropicales. No es correcto, por tanto, utilizar las expresiones alternativo y ecológico como sinónimos, ya que en la mayoría de los casos las energías alternativas, a pesar de no generar gases de efecto invernadero, no son 100% ecológicas al producir otros efectos adversos en la naturaleza.
Fuente: El País - MARTA FDEZ. OLMOS - Madrid - 08/02/2007
Artículo nº5423 enviado por PRS_Admin el 10 Febrero 2007 @ 07:05 PM
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La temperaturas subrián en España hasta ocho grados, en este siglo.
La temperatura máxima en España hasta finales de este siglo puede subir hasta ocho grados.
Según las conclusiones de un informe del Ministerio de Medio Ambiente
La temperatura máxima en España hasta finales de este siglo puede subir hasta ocho grados, dos más de lo calculado en el último informe internacional del grupo de expertos de naciones unidas para el cambio climático (IPCC) que fue presentado la semana pasada en París. Es una de los principales conclusiones del Informe sobre Escenarios Climáticos Regionalizados para España, que presentará el próximo martes el Ministerio de Medio Ambiente.
El Informe sobre Escenarios Climáticos Regionalizados para España ha utilizado tres modelos regionales diferentes y apoya la idea de que el recalentamiento global provocado por las emisiones de Co2 afectará, de forma más negativa, a nuestro país.
Según los mapas de temperaturas que incluye este informe, este aumento de la temperatura (sin precedentes en la historia reciente de la península Ibérica) afectará primero al Mediterráneo y a la cornisa cantábrica (del 2011 al 2040), pero esta subida del termómetro se trasladará también en sus valores más altos (de hasta ocho grados) a la zona centro, Andalucía, Extremadura y las dos castillas durante las últimas décadas de este siglo.
Este aumento progresivo de la temperatura en España provocará también un descenso importante en las reservas de agua, porque aumentará el índice de evaporación del suelo, sobre todo, durante los meses de verano.
Los ecologistas piden medidas.
Tras conocerse estas negativas previsiones, Pablo Cotarelo, de Ecologistas en Acción, ha recordado en la Cadena SER que España será uno de los más perjudicados por el cambio climático. Por eso ha exigido “medidas ambiciosas y urgentes desde ya” para evitarlo.
Desde Greenpeace, Juan López de Uralde ha señalado que el resultado del informe reafirma la necesidad de cambiar la política energética. “Hace falta una nueva política energética que nos saque de los combustibles fósiles”, ha asegurado.
Artículo nº459 enviado por ACARS el 10 Febrero 2007 @ 06:58 PM
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La temperaturas subrián en España hasta ocho grados, en este siglo.
La temperatura máxima en España hasta finales de este siglo puede subir hasta ocho grados.
Según las conclusiones de un informe del Ministerio de Medio Ambiente
La temperatura máxima en España hasta finales de este siglo puede subir hasta ocho grados, dos más de lo calculado en el último informe internacional del grupo de expertos de naciones unidas para el cambio climático (IPCC) que fue presentado la semana pasada en París. Es una de los principales conclusiones del Informe sobre Escenarios Climáticos Regionalizados para España, que presentará el próximo martes el Ministerio de Medio Ambiente.
El Informe sobre Escenarios Climáticos Regionalizados para España ha utilizado tres modelos regionales diferentes y apoya la idea de que el recalentamiento global provocado por las emisiones de Co2 afectará, de forma más negativa, a nuestro país.
Según los mapas de temperaturas que incluye este informe, este aumento de la temperatura (sin precedentes en la historia reciente de la península Ibérica) afectará primero al Mediterráneo y a la cornisa cantábrica (del 2011 al 2040), pero esta subida del termómetro se trasladará también en sus valores más altos (de hasta ocho grados) a la zona centro, Andalucía, Extremadura y las dos castillas durante las últimas décadas de este siglo.
Este aumento progresivo de la temperatura en España provocará también un descenso importante en las reservas de agua, porque aumentará el índice de evaporación del suelo, sobre todo, durante los meses de verano.
Los ecologistas piden medidas.
Tras conocerse estas negativas previsiones, Pablo Cotarelo, de Ecologistas en Acción, ha recordado en la Cadena SER que España será uno de los más perjudicados por el cambio climático. Por eso ha exigido “medidas ambiciosas y urgentes desde ya” para evitarlo.
Desde Greenpeace, Juan López de Uralde ha señalado que el resultado del informe reafirma la necesidad de cambiar la política energética. “Hace falta una nueva política energética que nos saque de los combustibles fósiles”, ha asegurado.
Artículo nº5422 enviado por PRS_Admin el 10 Febrero 2007 @ 06:58 PM
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Año IV Semana 6
Artículo nº458 enviado por ACARS el 08 Febrero 2007 @ 07:47 PM
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El negocio del cambio climático
El cambio climático es ya una realidad. El aumento de la temperatura, la proliferación de huracanes y otros fenómenos metereológicos adversos o la intensificación de las sequías son sólo algunas de las evidencias físicas de un mecanismo que ya se ha puesto en marcha. Sin embargo, además de la alarma creada por estos primeros cambios en el modelo climático actual y de las nuevas normativas que están impulsando muchos gobiernos, el cambio climático también tiene implicaciones económicas, en algunos casos muy atractivas para ciertas compañías.
Según el informe de Citigroup sobre las consecuencias empresariales del cambio climático, son muchas las empresas que se beneficiarán de las tendencias y oportunidades que está creando esta nueva situación. En total, el estudio identifica 74 compañías de 18 países, entre las que se encuentran varias españolas.
“Sin ir más lejos, España es uno de los líderes mundiales en energía eólica”, ha afirmado a ELPAIS.com Edgard M. Kerschner, jefe del departamento de Investigación de Citigroup Investment y responsable del informe. “Sin embargo, esto no significa que este país esté tomando responsabilidades, no es una cuestión social. Se trata de negocios, y el objetivo de cualquier empresa es conseguir beneficios”, continúa Kerschner. “Como compañías, han de beneficiarse de los cambios que está provocando la percepción de la nueva situación climática por parte de la gente, los inversores y las propias empresas”.
Las empresas españolas más beneficiadas
Y así lo están haciendo Acciona, Aguas de Barcelona, Ebro Puleva, ENCE, Gamesa o Iberdrola, según el estudio de Citigroup. Estas seis son las compañías españolas que aparecen en el informe dentro del listado de las empresas mejor posicionadas en la carrera hacia el liderazgo de las nuevas oportunidades de negocio que trae consigo el cambio climático. Y es que en Europa, según explica Kerschner, la población está muy alerta. A pesar de ello, “el 59% de los europeos afirman no estar dispuestos a pagar más por energías menos contaminantes”.
Es una cuestión, por tanto, con importantes implicaciones económicas, no sólo para las empresas, sino también para los ciudadanos. Según el responsable del estudio de Citigroup, “todo lo no contaminante conlleva un coste extra para las empresas” que posteriormente también será trasladado a los ciudadanos. Sin embargo, es cuestión de asumir la realidad: “Es como imaginar ahora un coche sin cinturón de seguridad. A pesar de que sería más barato fabricarlo, es algo impensable”, expone Edward M. Kerschner.
Es lo que sucede en la actualidad con algunos cultivos necesarios para la producción de bioetanol, el compuesto químico que sirve de base para los biocombustibles, como la caña de azúcar o el maíz. Las compañías azucareras y las que se dedican al cultivo de este cereal están beneficiándose del aumento de la demanda: en poco tiempo han surgido nuevas empresas que necesitan sus productos y que están dispuestos a pagar un precio más alto por ellos. Esta situación ha provocado la escalada de precios del maíz en algunos países de Suramérica donde este cultivo se considera un alimento básico, y la consecuente crisis social.
El germen, las nuevas leyes
Sin embargo, la raíz de la batería de cambios y nuevos posicionamientos que las empresas están llevando a cabo es la regulación. “Cambia la manera en que las compañías se comportan porque los reguladores perciben el cambio climático como una realidad”, declara Kerschner. La Unión Europea y los gobiernos de los principales países desarrollados están elaborando nuevas normativas obligatorias, que se intensificarán en los próximos años. Según el responsable del estudio, “todo empieza por una razón económica, basada en las regulaciones que requieren que los combustibles sean menos contaminantes o más eficientes, que los edificios respeten ciertas normas”.
A pesar de que también existen compañías que están avanzando en tecnologías y prácticas que intentan frenar el cambio climático sin que les afecten las nuevas leyes, no lo hacen por amor al arte. Las empresas buscan nuevos nichos de mercado “que surgen de las regulaciones: hay multitud de oportunidades que consisten en apoyar a otras compañías que sí están afectadas por estas normas”, señala Kerschner. Los sectores más beneficiados por las nuevas regulaciones serán los de las energías renovables, la generación y transporte de electricidad, y los de construcción e ingeniería -en el caso de las compañías que se dediquen a diseñar y construir las plantas donde se genere energía alternativa o libre de gases de efecto invernadero (nuclear, gas, solar, eólica, etc)-.
Lo alternativo frente a lo ecológico
Según Edward M. Kerschner es un error común confundir las practicas que intentan frenar el cambio climático con lo verde o ecológico, cuando son expresiones cuyo significado es totalmente distinto e incluso, en algunos casos, contradictorio.
Por ejemplo, la energía nuclear es 100% alternativa, ya que no genera gases de efecto invernadero. Sin embargo, es contaminante ya que produce radioactividad. El viento, por su parte, también es considerado una fuente de energía alternativa, ya que no contribuye al cambio climático. En cambio, en numerosas ocasiones las grandes estructuras que generan la energía eólica provocan la muerte de pájaros, insectos y otros animales, además de producir contaminación acústica.
Otro caso es el de los cultivos necesarios para la producción de los biocombustibles. La utilización del aceite de palma, por ejemplo, usado industrialmente como materia prima en la producción de Biodiesel, no fomenta el cambio climático. Los cultivos del producto, muy atractivo desde el punto de vista de las compañías que ven en los biocombustibles el futuro de los automóviles, están siendo implantados de manera masiva en algunos países del Sudeste Asiático como Malasia.
El boom de esta materia prima, que para ciertos estados se ha convertido en una de sus principales fuentes de beneficios, está provocando, sin embargo, la desaparición de algunas especies en zonas tropicales. No es correcto, por tanto, utilizar las expresiones alternativo y ecológico como sinónimos, ya que en la mayoría de los casos las energías alternativas, a pesar de no generar gases de efecto invernadero, no son 100% ecológicas al producir otros efectos adversos en la naturaleza.
