A.C. Amigos da Ribeira Sacra

Para la cultura de aldea gallega no hay en realidad una gran diferencia entre bruxa e meiga. En cualquier caso ambas estaban dotadas de un extraordinario poder diabólico aunque la creencia general era que las meigas son “mejores personas” que las brujas, quizás por el carácter marcadamente doméstico de las primeras. Se creía que las brujas no volaban, sin embargo las meigas acudían todos los Sábados al aquelarre a caballo de sus escobas (vasoiras)

Las brujas vivían entre sus moradas y los bosques; sus conocimientos eran de carácter hereditario. Se ve que éstas solo tenían descendencia femenina ya que la figura del bruxo es otra cosa bien distinta. Podían convertirse en insectos a la hora de cometer sus fechorías. Para evitar el mal y la influencia de las brujas las mujeres llevaban consigo una cabeza de ajo, un higo silvestre o un cuerno de vacaloura (ciervo volador) y los hombres se sacaban la falda de la camisa por fuera de los pantalones para espantarlas.
Fue durante los siglos XVI y XVII cuando la santa inquisición condenó a gran número de mujeres por realizar prácticas de brujería. A causa de la persecución a que fueron sometidas y a las torturas acabaron confesando sus, seguramente inexistentes, pactos con el diablo.
Las que, sin lugar a dudas, existieron en Galicia fueron mujeres dotadas de una gran capacidad de persuasión, de embaucamiento o grandes conocedoras del comportamiento humano y que aprovechaban estas dotes para su utilización para hacer mal o bien a su antojo y conveniencia.
En algunos lugares de Galicia se dice que las brujas o meigas recitan una especie de suerte cuando se dirigen a las reuniones (aquelarres): “Por encima dos silveiros e por debaixo das carballeiras…” para que nada les detenga en su vuelo.
Es de gran tradición en la superstición gallega la figura de la escoba ya que las brujas las utilizaban para desplazarse en grandes viajes todos los Sábados, la noche de San Silvestre y la de San Xoan, o para colarse por las chimeneas en busca de sus víctimas. Hay quien hoy en día tiene por mal agüero barrer la casa de noche o dejar la escoba detrás de la puerta de la entrada a la vivienda. Sin embargo es de uso frecuente el hacer una cruz con la escoba de barrer el horno y la pala de recoger el pan para que la cocción salga crecida y abundante y a la vez para que los campos siguieran dando cosechas abundantes de trigo. También existía el hábito de colocar la escoba detrás de la puerta con el mango hacia abajo para evitar el mal de las brujas. Esto también se hacía cuando se tenía una visita molesta en la casa para que se marchase lo antes posible.
Algunos autores escribieron que los sortilegios, el mal de ojo y los maleficios en general eran un acto de fe dudosa ya que la propia debilidad de la fe misma era la que hacía a la mente inventarse falsos males y creencias.
Seguramente, al igual que pudo ocurrir con las creencias en la Santa Compaña, fueron las grandes necesidades de nuestros antepasados, la incultura y el subdesarrollo de largo tiempo los que alimentaron todo tipo de bulos, supersticiones y brujerías o meigallos.
En cualquier caso, como no siempre es fácil distinguir entre el mal de las meigas y el bien de los hombres, dejaremos aquí una de las frases más conocidas en el arraigo popular gallego: “Eu non creo nas meigas pero habelas ainas”

La iglesia de San Fiz de Cangas está situada en el Ayuntamiento de Pantón, iglesia parroquial de San Fiz.
Los orígenes de la iglesia de San Fiz datan de la época visigoda, pero cuando adquiere su esplendor es en el s.XII al formar parte de un monasterio de monjas benedictinas. Con la priora Urraca Fernández se levanta la mayor parte de su arquitectura románica.
En el s.XVI es anexionado al monasterio compostelano de San Paio de Antealtares.

La iglesia es románica con una planta de una sola nave y tres ábsides, ante los que hay otra nave transversal. Pero el conjunto está muy alterado por estilos posteriores, sobre todo del s.XVII.
Es en ese siglo cuando se suprime el ábside lateral izquierdo para albergar la capilla de Torrenovais, donde está el sepulcro de D.Rodrigo López de Quiroga. Este cercenamiento de la estructura románica era algo muy común, y se debe a la costumbre de los nobles de enterrarse en aquellas iglesias que beneficiaban con sus donaciones.

La puerta de los pies fue alterada, bien en épocas posteriores o en el momento de su construcción por algún problema de tipo técnico. Llama la atención el hecho de que no tenga columnas, a consecuencia probablemente de la reutilización de la piedra en otras construcciones.
Va enmarcada por un arco ligeramente apuntado, con una arquivolta de la que cuelgan 19 rosetas en forma de triángulo.
En las impostas hay dos leones afrontados que avanzan hacia la puerta. Era normal representar a estos animales como guardianes de las puertas sagradas, retomando una tradición de la arquitectura oriental. No hay que olvidar que el Románico tiene una de sus fuentes en el arte de Oriente.
Dentro de la simbología medieval hay animales que representan el bien y otros el mal. El león es uno de los animales sagrados que simbolizan a Cristo; así estos dos leones representarían la vigilancia de Cristo. El león además es un guardián porque duerme con los ojos abiertos y por eso se pone en la puerta de los templos. Los padres de la Iglesia mandaron poner leones en las puertas para que los fieles se sintiesen protegidos por su presencia, que también simbolizaba la presencia de Cristo.
El tímpano es muy peculiar por su decoración y, al menos en Galicia, único. Puede que no se trate de un tímpano labrado directamente para la fachada de esta iglesia, sino que proceda de la estela de una tumba prerrománica.
Siguiendo una de las características del románico gallego, se trata de una decoración de tipo geométrico: dos cuadrados.
El que vemos a nuestra derecha contiene dos cuadrados y en el cuadrado interior hay dos círculos. Este símbolo de dos cuadrados representa dos fases de protección. Si se suman los cuatro lados de cada cuadrado, el número total es ocho, que es número de perfección y de resurrección. Así los cuadrados serían el equilibrio entre las fases de la vida y la muerte, mientras que el círculo simboliza la unidad absoluta: lo espiritual frente a lo material.
A nuestra izquierda hay otro cuadrado con una estrella de ocho puntas. Otra vez aparece el número ocho; si le sumamos la unidad del centro, el resultado sería el nueve, número sagrado. Además de los ocho lados de los dos cuadrados y los de la estrella, podemos ver las ocho piedras de la arquivolta, de las que cuelgan los triángulos decorativos, y las ocho piedras que enmarcan el interior del tímpano.
En la parte superior del tímpano hay una cruz griega custodiada por el sol y la luna. A nuestra derecha está el sol, foco de luz que simboliza a Cristo (“Yo soy la luz del mundo”). La cruz está en el centro del tímpano, y hace referencia a que está en el centro del universo. A nuestra izquierda está la luna, que simboliza lo femenino que recibe la luz del sol (masculino) y, así mismo, es símbolo de renovación, por los diversos ciclos de transformación (creciente y menguante). Aquí concretamente es la luna creciente, símbolo de renovación dinámica o símbolo femenino de la castidad que se personifica en la Virgen, con quien se compara en las antiguas letanías cristianas. Además, tanto el sol como la luna, tienen connotaciones sexuales, sobre todo relacionadas con la fertilidad.
Por tanto, este tímpano de San Fiz es bastante enigmático y guarda relación, por los símbolos empleados, con los templarios.

2. Cabecera:

Destaca la riqueza de los canecillos que adornan los ábsides.
En el ábside lateral aparecen:
- Un elemento esférico, que aparece también en la iglesia de San Pedro de Atán.
- Una figura fálica que evoca la fertilidad y la procreación. Esta alegoría viril manifiesta el principio de la vida, la procreación. Todas las culturas tienen símbolos de este tipo, desde las más arcaicas. Estas formas invitan a evocar a Dios como creador de todas las cosas.
- Un perro, al que en el Románico se le da un carácter maléfico, según se observa en algunos apartados de la Biblia. Sin embargo, cuando aparece en los sepulcros es símbolo de fidelidad en la mujer, y en el hombre representa al pueblo que es fiel servidor de sus señoríos.
- Dos esferas protegidas por hojas.
- Otro elemento esférico.
- Un becerro, identificado por su cornamenta. Se refiere al becerro de la idolatría que es prototipo de Satán. Aquí puede ser una advertencia contra la apostasía de adorar falsos dioses. No tiene ojos ni oídos, dos elementos que simbolizan la luz y la sabiduría.
- Otra esfera.
- Cuatro racimos de uvas.

En el ábside central:
- Tres esferas, símbolo eucarístico y trinitario, que representan los granos del pan.
- Otro perro.
- Un hombre bebiendo de una cuba, representando el acto de beber la sangre de Cristo.
- Antropomórfico.
- Cinco racimos de uvas.
- Antropomórfico con los brazos transformados en patas de mamífero, lo que incide en la idea de la bestialidad del hombre. Nos advierte contra el hombre bestial, sin alma, perdido en las tinieblas.
- Un cuadrúpedo, que puede ser un león en acción de caza del pecado, porque lleva un mamífero en su boca.

Debajo de estas figuras hay una ventana con capiteles. A nuestra izquierda hay dos mamíferos unidos por su cabeza, como ejemplo del mal. A la derecha, de pie, hay tres racimos de uvas, cuyas uvas tienen forma de rombo, símbolo de la germinación. Aunque parecen piñas, se trata de uvas ya que es un símbolo eucarístico. Hay que tener en cuenta que el granito gallego no permitía realizar demasiadas filigranas como para poder detallar nítidamente los racimos de uvas, y por eso parecen piñas.
Esta ventana está formada por tres arquillos y coronada por un ajedrezado.

3. Fachada norte:

La puerta norte es muy simple y contiene formas circulares evocadoras de la unidad. El tímpano mantiene un círculo y en su interior una cruz trebolada. Estamos nuevamente ante un símbolo unificador de la tierra y el cielo. La cruz es la vía de comunicación para acceder de la tierra al cielo, ya que evoca a Cristo. Es la salvación que ofrece el crucificado.

Es una iglesia de una nave con tres arcos que corresponden a tres ábsides.
Los arcos son de medio punto y tienen decoración de taqueado, característica del románico del Camino de Santiago.
En el presbiterio la bóveda es de terceletes y en los laterales de ojiva, correspondiendo estas bóvedas a una fase tardía del románico o al protogótico.
Si los canecillos del exterior presentan una gran riqueza, no se quedan atrás los capiteles del interior de la iglesia.
En los dos capiteles de las primeras columnas del arco central hay un motivo que se repite y que simboliza el pecado. Son dos cuerpos con una sola cabeza. Esta especie de monos, prototipo de la gula, están relacionados con la avaricia y la lascivia, por tanto, son de aspecto negativo. El mono es la degradación del hombre; en la E.Media se creía que el mono era una especie de hombre degradado por sus vicios y, por eso, representaba los pecados capitales, la desvergüenza y las actitudes necias.
En el capitel derecho del ábside derecho hay un símbolo de enorme significado: un águila a la que dos gatos cogen por las piernas. Pica en la cabeza del gato que tiene a su izquierda. Los opresores no la cogen por las alas, que son atributos celestes y de inmortalidad del alma. Los gatos intentan retener el cuerpo del águila, pero no su alma. La cola del águila se forma con tres filas verticales, igual número con que se forman las uñas de cada pata. Estos símbolos trinitarios sumados dan igual a nueve, número creador de vida, número de perfección celestial. Mientras que las tres uñas del águila son atributos celestes, las cuatro uñas de los gatos son el estado terrenal. Es la lucha entre el cielo y la tierra. El águila tiene relación con el triunfo de Cristo, mientras que el gato ejemplifica al demonio; en la cultura celta se cree que los gatos negros son reencarnación del demonio.
Enfrente hay otro capitel con dos gatos contemplando una serpiente, que es Satanás. Es un capitel totalmente negativo.
En el arco del ábside izquierdo hay un capitel con doce racimos que representan los doce apóstoles, y en el centro hay otro de mayores proporciones que representa a Cristo.

En los capiteles del arco toral hay conchas, decoración característica del Camino de Santiago, al igual que el taqueado que aparecía en el exterior.

En la capilla mayor hay un retablo de madera barroco. Esto es algo común en las iglesias gallegas, y aunque suponen un enriquecimiento desde el punto de vista decorativo, por otro lado ocultan la fábrica románica de los ábsides.

Y en el muro de la izquierda quedan pinturas alusivas a un martirio.

En la capilla de la derecha hay una pila bautismal con símbolos geométricos. Estas pilas sustituyen a los antiguos baptisterios, donde se realizaba el bautismo por inmersión. A partir del s.VII se modifican, ya que es cuando aparece el bautismo infantil. La nueva tipología, como ésta de San Fiz, semeja un cáliz, ya que evoca el acceso a la Iglesia por la sangre de Cristo.

Hay que destacar la capilla de la casa de Espasantes, edificada a mediados del s.XVII. Se encuentra donde estuvo el ábside izquierdo. Es de planta cuadrada y bóveda de arista con centro plano y en la clave destaca un escudo rectangular.
En el muro izquierdo está el arcosolio del caballero D.Rodrigo López de Quiroga. Aparece de rodillas y los guantes y el casco quitados a un lado.
Es de estilo clasicista con pilastras estriadas que soportan un entablamento decorado con triglifos y metopas, rematando en un frontón con el escudo de armas del caballero. En su frente hay una amplia inscripción, que hace referencia al nombre y familia del muerto, y nos dice que murió en 1634 en tiempos de Felipe IV. El escudo que hay encima del arcosolio está timbrado por corona marquesal y es cuartelado en cruz, llevando por divisas en el primer cuartel los 13 roeles de los López de Cangas; en el segundo el castillo de los López; en el tercero las tres tablas de los Taboadas; y en el cuarto un árbol y a él atado un lobo, divisa de los Quiroga de la Puebla.
Hay que señalar que el sepulcro de arcosolio y con orante no es muy común en Galicia, donde se prefiere el tipo yacente.
En esta misma capilla hay unas lápidas sepulcrales con escudos de armas; una con la efigie de un caballero protegido con armadura, cuya cabeza descansa sobre una almohada y lleva las manos cruzadas sobre el tronco y a los pies un lebrel; esta lápida tiene una inscripción que dice “Sepultura del muy noble caballero Gómez Ares”.
Otra lauda sepulcral presenta a una dama, cuya cabeza va adornada con velo y apoyada en un cabezal, el tronco y las extremidades cubiertas con un manto de pliegues, y al igual que la anterior lleva una inscripción que dice: “Y de su mujer Guiomar Mendes de Noia”.
Estas dos lápidas debieron formar parte de un monumento funerario de finales del s.XVI.

Hay una capilla en el lateral derecho de la iglesia que tiene una pila bautismal y un cordobán. Es curioso encontrar este tipo de arte suntuaria en una iglesia gallega, ya que se trata de un trabajo hecho en cuero procedente de Córdoba. La lástima es el mal estado de conservación en que se encuentra.

El recorrido por el interior finaliza en los pies, donde se levanta un coro de madera, elemento también muy generalizado en las iglesias rurales de Galicia.

Autora: María Díaz Moreno - Cuadernos de románico

Así lo dijo en la rueda de prensa celebrada en Gijón tras la firma de un convenio de colaboración con la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP), para la preservación del patrimonio natural, los hábitats de interés, el paisaje o los dominios públicos hidráulicos y marítimo-terrestres.

Previamente, durante la intervención de la ministra en la inauguración de la jornada organizada por la Red Española de Ciudades por el Clima, Narbona destacó que esta cifra supera la de los fallecidos “en accidentes de tráfico o laborales”.

Narbona resaltó que las causas de muerte relacionadas con la contaminación están “ligadas sobre todo con enfermedades respiratorias, como alergias, trastornos de la vista, pulmonares”.

Todo ello provoca “un agravamiento y aceleración de los procesos de la enfermedad”.

Contaminación atmosférica
Respecto a la contaminación atmosférica, indicó que está en estudio la Ley de Calidad del Aire, para “aplicar las exigencias a escala europea que obligan a una evaluación de la contaminación de forma sistemática”.
Además, la titular de Medio Ambiente apuntó que los tres niveles de la Administración nacional, autonómico y local– “pueden y deben tomar medidas en el transporte”.

Narbona citó varias medidas como la utilización de combustibles menos contaminantes, como el biodiésel en Asturias, el fomento del transporte público o la peatonalización de calles.

Llueve poco y a destiempo
Asimismo, destacó que el conjunto del país ha sufrido un año hidrológico “globalmente seco”.
La cuenca del Júcar y los embalses de la cabecera del Tajo viven el año menos lluvioso de su historia
Según afirmó, se produjeron un 21 % menos de lluvias que la media y las zonas más afectadas fueron la cuenca del Júcar y los embalses situados en la cabecera del Tajo.
En estas áreas fue el “año menos lluvioso de su historia”.

Por este motivo, el Ministerio, a través el programa del “Agua”, prevé actuaciones encaminadas a la modernización de los regadíos y la disminución de las pérdidas de agua.

A este respecto, resaltó la importancia de un buen uso de este recurso, especialmente de cara a una permanente sequía.

“Si no hay agua, poco podemos tener a partir de ahí”, apostilló.

Recapacitemos un poco y pensemos en las consecuentas futuras de nuestro tétrico avance. ¿Hacia dónde?

El nivel de ozono en el Polo Sur se redujo en 2006 en una cantidad de 40 millones de toneladas, lo que supera incluso la cifra récord de 2000, cuando se perdieron 39 millones de toneladas, según mediciones del satélite Envisat de la Agencia Espacial Europea (ESA).

Este año, el agujero de ozono polar mide 28 millones de metros cuadrados, con lo que sus dimensiones son casi como las de 2000, que fueron récord.

Según las mediciones de la ESA a día de hoy, la profundidad del agujero es de unas 100 Unidades Dobson (grosor de la capa de ozono en una columna directamente sobre el lugar que se va a medir) y los niveles de ozono son como los de 1998, los menores hasta el momento.

Este año “la pérdida extrema” de ozono polar puede deberse a las temperaturas en la Antártida, que han sido las más bajas desde 1979, según los expertos.

“Pérdidas tan significativas de ozono requieren temperaturas muy bajas en la estratosfera combinadas con rayos del Sol”, añaden.

Cuando llega la primavera polar, el retorno de los rayos solares junto con la presencia de nubes estratosféricas provoca la aparición de moléculas de clorina individuales, con el potencial de romper miles de moléculas de ozono.

El ozono es una capa protectora en la atmósfera que actúa como filtro de las radiaciones solares en la Tierra frente a los rayos ultravioletas.

En la pasada década, el nivel de ozono en la atmósfera del planeta ha disminuido un 0,3%, aumentando el riesgo de padecer cáncer de piel, de cataratas e incrementando el daño a la vida marina, añadió la ESA.

La OMM y el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente señalaron en agosto que la capa protectora regresaría posiblemente a los niveles anteriores a 1980 en 2049 sobre la mayor parte de Europa, América del Norte, Asia, Australasia, América Latina y África. En la Antártida tardaría hasta 2065.

Los clorofluorocarbonos (CFC) que contienen cloro y bromo han sido culpados del adelgazamiento de la capa de ozono porque atacan sus moléculas haciendo que se desintegren.

Muchos CFC utilizados en actividades de refrigeración, uso de aire acondicionado y limpieza industrial, fueron prohibidos en la Convención de Viena de 1985 y en el Protocolo de Montreal de 1987.

Pese a esto, los CFC aún no han desaparecido de la atmósfera, aseguró la ESA.*.
Hace tan solo algunos meses, nuestroa amigos, los americanos, nos anuciaban una iormacion completamente contraria.
Es lo que hay.